Desideri d’innamorati

Due parole di Gesù risuonano in questa festa dell’Ascensione: la prima riguarda lui, la seconda riguarda noi.

Quella che riguarda lui: “Voglio che anche loro siano con me dove sono io” (cf. Gv 17, 24).

Nella preghiera al Padre Gesù esprime il suo desiderio: salendo al cielo non vuole abbandonarci, ci vuole con sé.

Quella che riguarda noi: “Dov’è il tuo tesoro, là è anche il tuo cuore” (cf. Mt 6, 21).

Se egli è salito al cielo, e se è il nostro tesoro, anche noi vogliamo essere in cielo con lui.

In ambedue le frasi appare un unico desiderio: non staccarsi mai dal proprio amore, stare sempre essere con lui.

È il desiderio di ogni innamorato: Gesù è innamorato di noi; anche noi vorremmo innamorarci di lui.

Conseguenza? Sempre insieme.

In cielo con te

«Andate in tutto il mondo e proclamate il vangelo a ogni creatura». Il Signore Gesù, dopo aver parlato con loro, fu elevato in cielo e sedette alla destra di Dio (Mc 16, 15-20)

Partiamo insieme, tu per le vie del cielo, noi per quelle della terra. Percorsi diametralmente opposti, eppure è lo stesso cammino.

Ti riveli per quello che sei veramente: il Figlio di Dio.

Vincitore del peccato e della morte, ti assidi alla destra del Padre, investi­to della tua Signoria divina: Signore del cielo e della terra. Non potevi scendere più in basso e non potevi salire più in alto. Ci hai raggiunti nell’abisso della nostra caduta, fino all’inferno; ci hai presi per mano e ci hai introdotti in cielo, per sedere con te nella gloria alla destra del Padre, fatti figli suoi. Hai portato la nostra carne, che è la tua carne, nell’intimo della Trinità e hai fatto divina la nostra umanità.

Il tuo cammino di salita al cielo è il nostro stesso cammino. Con la nostra fragilità umana, la nostra storia di fango e di piccole gioie, anche noi siamo assunti nella tua gloria, fatti cielo. Risorti con te siamo già saliti con te e sediamo al posto che ci hai asse­gnato da sempre, nel tuo amore infinito, e che ora sei andato a preparare. Nella fede e nella speranza intravediamo l’esito del nostro viaggio terreno: dov’è il capo lì è il suo corpo, dove il pa­store lì è il suo gregge. Che cosa temere se siamo in cielo con te?

Eppure al nostro cammino assegni contemporaneamente una direzione diversa: «Andate in tutto il mondo». Tu elevato in cielo, gli Undici in partenza a predicare sulla terra. È la vocazione della Chiesa, di ognuno di noi. Raggiungere ogni popolo, par­lare tutte le lingue, penetrare nei cuori, narrare di te, di quanto hai detto e fatto, testimoniare fino a che punto ci hai amato, mostrare i frutti della tua opera di salvezza. La tua missione continua nella nostra missione.

Sì, Gesù, noi restiamo sulla terra e andiamo per il mondo. Non è una dura condizione il vivere umano? Il compito che ci hai affidato non è impari alle nostre forze?

Tu sei asceso, ma non ci hai lasciato e ci assicuri che continui a compiere tra noi le tue meraviglie. Sei in cielo e rimani con noi, accompagnandoci nel nostro viaggio. Operi con noi. Sei salito per essere ancora più vicino. Sei diventato Signore per agire con potenza e dare forza alla nostra debolezza.

Lo stesso è di noi. Siamo ancora in terra, ma siamo già in cielo. Ci hai legati così strettamente a te che non possiamo più sepa­rarci. Hai aperto i cieli perché non vi fosse più separazione con la terra. Noi ascesi con te, tu presente tra noi.

Ascensione: l'inaccessibile si rende accessibile

Trovo un mio appunto di una quarantina d’anni scritto alla vigilia dell’Ascensione:

“Sono uscito dal Padre e sono venuto nel mondo, ora lascio di nuovo il mondo e vado al Padre” (Gv 16, 28).

È l’itinerario percorso da Cristo, l’Uomo, prototipo dell’itinerario che ogni uomo è chiamato a percorrere. Un itinerario, come scrive Paolo, che passa per la kenosi, la morte, ma che conduce ad avere un nome nuovo, al di sopra di ogni altro nome. Signore. Colui che patì lo vediamo ora coronato di gloria.

La festa dell’Ascensione è la celebrazione di Gesù costituito Signore: “Ascese al di sopra di tutti i cieli, per riempire tutte le cose” (Ef 4, 10). Così che nasce la Chiesa: tutto viene ricapitolato in lui, che diventa Signore.

La festa dell’Ascensione è anche la festa nostra. Ciò che per l’uomo era inaccessibile diventa accessibile perché nel cielo penetra il Verbo con la sua umanità. Quando egli torna al Padre non è più come quando ne è uscito, porta in sé la nostra umanità. Con Cristo è la nostra umanità che è salita al cielo, che è penetrata nell’intimità inaccessibile di Dio. Il Padre “con lui ci ha anche risuscitati e ci ha fatto sedere nei cieli” (Ef 2, 4). “Egli è alla destra di Dio Padre… perché noi diventassimo eredi della vita eterna” (1 Pt 3, 18).

Come venendo tra noi Cristo non ha lasciato il Padre, così salendo non ha lasciato noi: la sua presenza rimane costante tra noi. Di qui la speranza, come pure l’impegno: “Se siete risorti con Cristo cercate le cose di lassù, dove si trova Cristo assiso alla destra di Dio; pensate alle cose di lassù, non a quelle della terra” (Col 3, 1-2).

Il Papa è sempre il Papa!

  

La prima domenica del mese Roma ha aperto, come al solito, le porte dei musei e di altri siti. Ho così visitato il Palazzo Senatorio, sede di rappresentanza di Roma Capitale, che sorge sulle rovine del Tabularium dell’antica Roma.

Si vedono i resti del tempio di Giove Capitolino e su su le attuali sale di rappresentanza, compreso l’ufficio della sindaco Raggi, la sala delle bandiere, l’Aula Capitolare.

L’ultima sala è la Protomoteca, usata per le cerimonie pubbliche. Da qui si esce sulla scalinata che porta alla piazza del Campidoglio.

Tante cose da ammirare d’ordine artistico e storico.

La cosa che più mi attira è proprio accanto alla porta di uscita: un finissimo bassorilievo di marmo in commemorazione di Antonio Canova. Mi attira perché davvero un capolavoro, ma anche per un’altra cosa: è stato commissionato da papa Leone XII, un papa che la storia considera appena. Il giudizio di Jedin è positivo sulla sua personalità morale: «una persona austera e pia, semplice e buona, con una forza morale non comune…». Dal punto di vista del pontificato… «una figura scialba e incapace di dominare gli avvenimenti».

La mia deformazione professionale me lo fa tuttavia vedere con gli occhi di sant’Eugenio de Mazenod, che si vide approvare proprio da lui la Regola degli Oblati. Per lui Leone XII era semplicemente “il Papa”, al di là dei giudizi storici! Nella prima udienza che gli si inginocchia davanti e prende con venerazione la penna che egli gli offre per scrivere gli appunti che gli detta. Invita poi gli Oblati a considerarlo come benefattore e padre: «O Leone XII! Anche se la Congregazione dovesse rigettare le nostre regole, sarete sempre il nostro benefattore e il padre della nostra Società!». Per lui il Papa era il Papa!

Vedo il bellissimo monumento onorario del Canova scolpito da Giuseppe Fabris, e sono grato a Leone XII che lo commissionò per commemorare il grande artista.

Il Papa è sempre il Papa!

Bibliotheca Missionum: “Una delle glorie della Chiesa e l’onore degli Oblati”

Nel 1943 Giuseppe De Luca, uno dei più grandi letterati cattolici del Novecento, scriveva una recensione positiva sull’opera immane della Biblioteca Missionum, iniziata e continuata dagli Oblati.

Dopo cent’anni di gloriosa storia la Bibliotheca Missionum, poi continuata col nome di Bibliographia Missionaria, sempre dagli Oblati, lo scorso anno è stata soppressa. Si chiude così una delle più gloriose opere degli Oblati.

[…] Questa volta vorrei ricordare che esiste una Bibliotheca Missionum, la quale iniziata nel 1916 dal p. Rob. Streit O.M.I. è giunta nel 1939 col p. Giov. Dindinger al suo XI volume. Opera meravigliosa, capolavoro autentico di bibliografia scientifica; frutto d’una ricerca prodigiosa, di una intelligenza che è di pochi, d’uno studio paziente ed eroico proseguito per decenni, questa Bibliotheca è oggi una delle glorie della Chiesa, è l’onore degli Oblati di Maria Immacolata, a cui appartenne lo Streit e appartiene (così appartenga per molti anni!) il p. Dindinger.

Al p. Streit, morto il 31 luglio 1930, si deve la prima idea dell’opera. Era suo pensiero che se le Missioni cattoliche hanno un posto grande nella vita cattolica, il loro studio non può avere un posto minore negli studi cattolici. Vivendo in Germania, e cioè in luogo dove non è unica la confessione di fede, egli sentiva che i cattolici non potevano tollerare d’essere in minorità, paragonati ai protestanti, in questa disciplina. Ma perché la scienza delle Missioni potesse procedere, la prima necessità era quella di conoscerne le fonti. Nel Congresso dei cattolici tedeschi tenutosi a Magonza, si fondò l’11 agosto 1911 l’Institut für Missionswissenschafliche Forschung e si approvò la pubblicazione della Bibliotheca. Il primo volume, datato da Hunfeld bei Fulda il 15 agosto 1916, era di pagine XII-24-474; conteneva una prefazione sul metodo che si sarebbe seguito, la descrizione di un certo numero di opere ausiliarie e poi la descrizione di 2078 opere. Questa descrizione è tale, quale può richiederla da un dotto: cioè con tutti gli elementi necessari allo studio, dati in maniera sicurissima, solidissima, sostanziale. Al primo volume, che raccoglieva soltanto la letteratura fondamentale e generale del soggetto, ne seguivano un secondo e un terzo sulla letteratura delle Missioni d’America; rispettivamente il secondo nel 1924, di pp. X-28-940; il terzo nel 1927 di pp. XIV-32-1172. Nel secondo volume erano descritte 2792 opere; nel terzo, ben 3253. Con il quarto volume, uscito nel 1928, aveva inizio la letteratura delle Missioni d’Asia, che poi è proseguita sino al volume XI uscito nel 1939. Il sesto volume, del 1931, già portava nel titolo che la Bibliotheca Missionum, iniziata dal p. Roberto Streit, ora veniva proseguita e portata a compimento dal p. Giovanni Dindinger.

Del p. Dindinger infatti sono opera i volumi successivi. Egli, sin dal primo volume, aveva aiutato lo Streit, del quale divenne presto il collaboratore più fidato. Quando nel 1924 Pio XI chiamò lo Streit a Roma, per sistemare la Biblioteca nella Esposizione Internazionale Missionaria del 1925, lo Streit avrebbe voluto con sé il Dindinger; ma questi, che era malato, non poté raggiungerlo nella Città santa se non nel 1926. Da allora, visse vicino allo Streit la stessa vita di lui; e alla sua morte, gli successe a dirigere la Biblioteca Missionaria, e al lavoro della Bibliotheca Mìssionum.

Il Dindinger è un lavoratore formidabile. Nato ad Heirzichsdorf nella Lorena tedesca l’3 settembre del 1881, egli è sempre al suo lavoro con una lena giovanile e con una potenza più unica che rara di risultati. Se tra il 1916 e il 1927 uscirono dalla Bibliotheca soltanto tre volumi, dal 1928 al 1939 ne sono usciti otto. I manoscritti dei volumi XII e XIII sono per la massima parte già pronti. Chi riflette che questi volumi descrivono ciascuno dalle due alle tremila opere, non poche delle quali rarissime e d’ogni secolo e d’ogni patria, non soltanto europee ma dì tutto il globo terraqueo; chi pensa che tali descrizioni sono condotte con una meticolosità scientifica che rasenta lo scrupolo, e con una profondità di sguardo che è soltanto d’un maestro consumato; chi aggiunge che questi spogli impongono una attenzione che svaria per tutta la faccia della terra e per un numero svariatissimo di pubblicazioni, si renderà conto senza nessuna difficoltà che noi non sacrifichiamo all’enfasi né alla retorica quando diciamo che il p. Dindinger è un lavoratore eccezionale, ed è uno dei maestri più venerabili e venerati delle discipline storiche missionarie. L’ho veduto al suo tavolo di lavoro, quieto, sorridente, forte, non senza ammirazione profonda e affettuosa invidia. Non è un missionario: ma il suo lavoro, non è in prò delle Missioni? non è lavoro missionario?

I primi 10 volumi della Bibliotheca Missionum

Lo Schilling, parlando recentemente di lui in un articolo, analizzava i criterii dell’opera con parole che non è necessario che noi riscriviamo di nostro: «Secondo le esigenze della scienza bibliografica, la Bibliotheca Missionum non è un semplice catalogo della letteratura missionaria, ma essa offre anche agli studiosi un chiaro orientamento circa le singole opere ed il loro contenuto. Il titolo viene, per quanto è possibile, riportato letteralmente con segni bibliografici che permettono di ricostruire la composizione del frontespizio. Segue poi, specialmente per le opere più antiche, una preziosa descrizione del libro la quale rende possibile farsi un’idea dell’estensione e del contenuto dell’opera. Quando poi è necessario, segue anche un breve indice delle materie trattate. Quando è questione di una raccolta di lettere, o altre pubblicazioni del genere, vengono riportati il nome dello scrittore, la data e la pagina delle lettere o delle singole opere. Le lettere od opere ricompaiono nuovamente sotto l’anno in cui furono scritte, e quivi si dà anche una breve notizia biografica dello scrittore che lavorava come missionario. L’ordine cronologico rende possibile uno sguardo allo stato della letteratura missionaria di una data epoca». Vede ciascuno di quale utilità, di quale necessità anzi, siano codesti volumi. Ogni volume ha infine cinque indici: uno per autori, un altro per persona, un terzo per cose, un quarto per luoghi e paesi e popoli, un quinto per lingue. Questi indici, compilati dal Dindinger per i volumi terzo, quarto e quinto. sono opera, dal volume VI in poi, del p. Rommerskirchen, che è anche egli della stessa famiglia religiosa ed è l’aiutante di studio e il collaboratore del Dindinger, e che da qualche anno pubblica, in fascicoli annuali, la Bibliografia Missionaria dove anno per anno è raccolto quanto nell’anno è uscito sul tema, sui moltissimi temi delle Missioni cattoliche.

Questo, in poche parole, lo spettacolo dell’opera che abbiamo preso a descrivere. Ma non basta. Occorre riflettere che se è una biblioteca delle missioni, naturalmente non interessa soltanto le missioni. I due volumi sull’America, ad es., contengono molta storia americana. I volumi IV-XI sull’Asia contengono una bibliografia poderosa di quasi tutti i popoli asiatici. In realtà, lo Streit e il Dindinger non si sono limitati a dare soltanto la bibliografia tipicamente missionaria, e cioè dell’opera strettamente missionaria. Di un uomo, di un religioso che fu missionario danno tutto ciò che egli scrisse, tutto ciò che di lui ci rimane edito o inedito. Molti Ordini religiosi sono dunque interessati a questa Bibliotheca; molti istituti di studio; molte nazioni; in una parola, vi è interessata l’umanità.

Torniamo a dire, non esageriamo. Se c’è storia che maggiormente muove e commuove il cuore degli uomini, è la storia di tante anime generose, di tante opere eroiche, per riunire gli uomini nel segno d’una sola figliolanza, la figliolanza di Dio. Non v’è qui nessuna distinzione, tra uomo e uomo. Tutti egualmente figli di Dio, e perciò fratelli. Aver raccolto, dovunque si poteva, anche la minima traccia di questa meravigliosa epopea degli ultimi secoli cattolici è degno d’un cuore cristiano assai vasto, d’una mente assai alta. Siamo perciò tanto grati alla memoria di Roberto Streit; perciò vogliamo molto bene al p. Giovanni Dindinger. Ci hanno aperto la strada, le mille strade, perché ogni nazione, ogni famiglia religiosa possa studiare l’opera de’ suoi figli nelle missioni.

Ho restituito il senso al quadro

Ho restituito il senso al quadro

Dopo la cattedrale Cosenza mi ha regalato una visita al Museo diocesano. Allestito con gusto e sobrietà offre quadri e reperti di rande valore provenienti dal Duomo e da altre chiese del territorio. Il suo percorso introduce nell’arte e nella pietà della regione.

Il pezzo forte è una croce reliquiario in oro sbalzato, filigrana, smalto, adamantini, cristallo di rocca, del XII secolo, che la tradizione vuole donata da Federico II in occasione della consacrazione della Cattedrale nel 1222. Un oggetto unico, diventato l’emblema della città.

Mi colpisce in modo particolare una grande tela dell’Immacolata di Luca Giordano (1600). Tra Maria e la Trinità un angelo tiene in mano uno specchio, quasi a indicare Maria come riflesso della Trinità.

Ma soprattutto mi è piaciuto il volto di Maria che ti guarda da un polittico del 1500. Era così bella che mi sono domandato cosa ci faceva in quel museo. Proviene dalla Chiesa di Borgo Partenope e certamente il polittico era stato pensato, dipinto e collocato in quella chiesa per essere pregato. Ho avvertito il desiderio di “ricollocarlo” nel suo “spazio” naturale. Gli ho così restituito il ruolo di strumento di preghiera, e davanti a questa immagine ho cantato a Maria: “Sotto la tua protezione”.

 

Un Oblato in carcere

Mi capita tra le mani uno scritto di padre Vincenzo De Luca, missionario di altri tempi. Nel 1943, mentre era cappellano del carcere di Pescara, così raccontava la sua esperienza.

Sono due anni, ormai, è stata affidata alla nostra Comunità l’assistenza spirituale delle carceri di Pescara. L’istituto, in media, riunisce, tra uomini e donne, circa 70 detenuti, con un massimo di circa novanta È in progetto per il dopo guerra, la costruzione di uno stabile per circa 200 detenuti con scuole di arte e mestieri, ecc

I cari detenuti si mostrano in generale riconoscenti delle cure che loro vengono prodigate. Forse mai, finora, ho trovato resistenza e rifiuto netto; al contrario non poche volte ho trovato in essi le migliori disposizioni. Si può anche affermare che non mancano per il cuore sacerdotale le più belle consolazioni; commoventissimi sono alcuni ritorni, dopo quaranta e più anni di vita di peccato. È proprio vero che la divina misericordia si serve di tutti i mezzi, quando vuole trionfare in un’anima. Non pochi dei rimessi in libertà conservano caro ricordo dei giorni, pur dolorosi, trascorsi nel carcere, e mi restano affezionati. Uno mi raccontava, l’altro giorno, che mai dimentica il giorno della sua conversione e sempre ha sotto i suoi occhi lo sguardo del S. Cuore di Gesù che domina l’altare della Cappella. Egli e ora uno dei più devoti del S. Cuore.

Il ministero che ivi si svolge è proprio alla missionaria. Il segreto è questo: interessarsi delle pene di ognuno, aprir loro il cuore alla confidenza, trattarli, come del resto sono, da fratelli; non mostrarsi di scandalizzarsi mai; e poi, piano piano, liberamente, portarli ai sacramenti. Non, quindi, molte né lunghe prediche; ma conversazioni familiari, visite nelle loro celle, e, perché non dirlo, qualche carezza. Con tale tattica tutti piegano e si lasciano persuadere. Sempre più vado persuadendomi, che più della malizia e della passione, è l’ignoranza la causa di casi alle volte molto pietosi. Quante ragazze, illuminale sulla gravità delle colpe commesse, finirono col piangere e dire: “ah se avessimo ciò saputo prima!”.

È un ministero vario, lento, che richiede molto tempo; ma dei più consolanti. Certamente non può questo ministero non attirare benedizioni di Dio su tutte le nostre opere.