Santità nascosta: Maria Chiara Damato

Nel parlatorio del monastero delle Clarisse ad Albano trovo un pieghevole con la narrazione di quanto sia viva una loro suora morta 70 anni fa: molte persone vengono a visitare la tomba (anche papa Francesco), altri scrivono per avere reliquie, nella cassetta per le preghiere che è in chiesa vengono lasciati tanti bigliettini per richieste di grazie.

Sono andato allora a riprendere in mano un libro che avevo scritto 20 anni fa su di lei, la serva di Dio Maria Chiara Damato (Il fascino del chiostro. Maria Chiara Damato, Città Nuova, Roma 1998. L’anno successivo un altro libretto: La “perfetta letizia” di Maria Chiara Damato, Albano 1999).

Buoni si nasce, santi si diventa – scrivevo nell’introduzione –. Vincenzina era una bambina buona. Ma ce ne sono tante di bambine buone! Come avrà fatto a diventare santa? (e di santi ce ne sono pochi, almeno canonizzati).

Forse ci aspettiamo di vederla compiere prodigi e miracoli, o almeno ricevere qualche grazia mistica particolare, così comuni nella vita dei santi. Niente di tutto ciò. Delusione! Possiamo chiudere il libro prima ancora di leggerlo perché sicuramente non troveremo una di quelle belle vite avventurose che ci lasciano col fiato sospeso.

Oppure tiriamo un sospiro di sollievo perché, se anche nella nostra vita non ci sono miracoli ed eventi straordinari, possiamo consolarci: non per questo ci è preclusa la strada alla santità. «La santità a noi richiesta – affermava infatti Paolo VI – non è quella dei miracoli, cioè dei fenomeni straordinari, ma quella della volontà buona e ferma che, in ogni vicenda ordinaria della vita comune, cerca la rettitudine logica della ricerca della volontà di Dio».

Vincenza Damato è una ragazza come tante che, agli inizi del 1900, vive a Barletta, in una tranquilla cittadina del Sud, in provincia di Bari. A 19 anni va ad Albano Laziale, sulle colline vicino a Roma, per chiudersi in un monastero di clausura. Vi uscirà solo per morire, a 39 anni.

Poi, verso la fine del libro mi domando: 

Come ha fatto sr. Maria Chiara a diventare santa?

A lei lo Spirito aveva suggerito di esprimere il suo amore per lo Sposo nel conformarsi pienamente a lui. La sua preghiera era esplicita: “Gesù mio Diletto, che io divenga una viva tua copia, che i tuoi lineamenti si riversino in me”.

Il suo rapporto con Gesù è stato un rapporto sponsale: Lui era lo Sposo, lei la sposa, nella reciprocità dell’amore e del dono. Se lo ha seguito fin sulla croce è perché la sposa segue la sorte dello Sposo. Alla fine della vita aveva riconosciuto che il Padre celeste si era “compiaciuto donarmi il Suo Santissimo figlio per Sposo; vuol farmi diventare una viva copia di Lui mediante la sofferenza”.

Ha amato come lui ha amato. Di qui il suo amore per la Sorelle del monastero, il servizio premuroso per ognuna di esse, a cominciare dalle più piccole, il suo impegno generoso per l’edificazione della fraternità...

Ha fatto propri gli interessi di lui. Di qui il desiderio appassionato di farsi vittima con lui per cooperare alla salvezza dell’umanità dai volti concreti: quelli della sorella protestante, dei peccatori, dei poveri, dei popoli in guerra. Di qui la volontà di contribuire alla santità delle persone consacrate, dei sacerdoti, dei missionari...

Ma il culmine della sua conformazione a Gesù suor Maria Chiara l’ha forse raggiunto quando anche lei, come lo Sposo suo, si è sentita sola e abbandonata da tutti.

Il chiostro l’aveva affascinata. Quando parlava del monastero lo definiva “il mio paradiso”. Ma la sua vocazione ultima non era il chiostro. Il monastero era solo un mezzo per giungere a Dio. L’unico ideale doveva essere Dio. Per questo Dio, nell’ultimo periodo della sua vita, le chiede di perdere ciò che aveva di più caro, il monastero appunto, per l’Unico necessario.

È la prova più grande della sua vita. La malattia la strappa dal convento e la porta di ospedale in ospedale.

Dio le toglie il chiostro, il monastero, il coro, le Sorelle, la Madre perché possa essere degna sposa del Figlio suo, consumata con lui fino ad essere trasformata in lui. Nell’accettazione, per amore, della volontà di Dio che le si manifesta in maniera così inattesa, troviamo il perché della santità di suor Maria Chiara. Il dolore, aveva scritto alla sorella, era per lei “la via più certa e vantaggiosa per divenire alter Christus”.

La santità di sr. Maria Chiara è stata l’unica santità possibile, la piena conformazione a Cristo Gesù, fino ad essere come lui, immolata sulla croce per l’umanità intera. È la santità possibile per tutti, anche se il modo di seguire Gesù e di essere simili a lui non sarà lo stesso di quello di suor Maria Chiara. Lei lo ha seguito come le veniva suggerito dallo Spirito Santo. Il chiostro è stato il luogo della sua santità, ma non era quello la sua santità. Alla fine Dio l’ha strappata dal chiostro per mostrarci che è indifferente il luogo o la condizione. Deve restare solo Dio.

L’importante è saper rispondere con generosità agli inviti che lo Spirito rivolge a ciascuno. Per vie diversi, tutti siamo chiamati alla stessa metà.

Mi pare che anche le Clarisse di oggi, ad Albano, continuino in quella meravigliosa avventura.

Paradiso '49: Madre di Dio

La scoperta della bellezza di Maria, tutta “Parola di Dio” e “Madre di Dio”

Alle sei di quel meriggio d’estate, il sole è ancora alto. Entrando nella chiesetta di Tonadico, per un attimo l’ambiente le sembra scuro per il contrasto con la luminosità che fuori l’aveva avvolta. Chiara si siede sui banchi di destra, davanti all’altare della Madonna. Lentamente la penombra si dirada e la statua della Vergine, avvolta nel manto azzurro, le mani giunte in raccoglimento, le appare in tutta la sua bellezza.

Prima di avviarsi verso la chiesa ha giocato con le amiche, sono giovani. «Proviamo a indovinare cosa ci farà comprendere questa sera lo Sposo, nel nostro viaggio di nozze in Paradiso», si sono dette, sicure che la fantasia di Dio sarebbe stata più ardita della loro e contente anche di essere smentite. Sono appena passati due giorni da quanto il Cielo sembra essersi aperto per mostrare prima il Padre, poi il Verbo. «Ora sarà la volta dello Spirito Santo», prevedono.

Le compagne sono sedute accanto a lei nel banco. Chiara ha fatto loro una proposta un po’ originale: non pensate a nulla, annientate ogni pensiero affinché sia il Signore stesso a illuminare. Chiara non lo sa, ma in maniera semplice e intuitiva sta mettendo in atto un’antichissima “tecnica” della spiritualità dell’Oriente cristiano, che per accedere alla luce esige di mettere a tacere i sensi.

Nel silenzio della chiesa, ancora una volta, si dischiude una luce di Cielo. È Chiara stessa a raccontarlo, nella lettera del 19 luglio 1949 indirizzata a Igino Giordani: «Allora guardai sopra di me, dove stava una bella statua della Mamma, e compresi come Ella fosse soltanto Parola di Dio e La vidi bella oltre ogni dire: tutta vestita della Parola di Dio che è la Bellezza del Padre, segreta custode dello Spirito in sé. E, appena l’amai, mi amò e mi mostrò con chiarezza di Cielo tutta la sua bellezza: Madre di Dio!».

Maria la “Tuttabella”, come da sempre è stata cantata. Se il Verbo è lo splendore del Padre, la sua bellezza, Maria, interamente rivestita della Parola di Dio, riflette lo stesso splendore, la stessa bellezza del Verbo. L’idea di Maria tutta Parola non è completamente nuova. Andrea di Creta (+ c. 740) scrive ad esempio di lei come di un «libro vivente in cui la parola spirituale è stata silenziosamente inscritta dalla viva penna dello Spirito». Un teologo medievale, Ruperto di Deutz, afferma che la Parola di Dio è raccolta in Maria, «nel cui grembo Dio ha convogliato tutto l’insieme delle Scritture, ogni sua parola».

Vedendola tutta sostanziata di Parola, riflesso della bellezza del Figlio, il Padre se ne innamora e fa scendere su di lei la sua Parola eterna: Maria diventa la Madre del Verbo fatto carne e la sua bellezza raggiunge il più alto splendore. «Dio – scriverà Chiara più tardi, il 9 luglio 1950 –, non poteva scendere nel peccato e allora inventa Maria che, riassumendo in Sé tutta la bellezza del creato, “inganna” Dio e Lo attira sulla terra».

Agli occhi di Chiara Maria non è più la giovinetta di Nazareth, la più bella creatura del mondo, ma la Madre di Dio, fatta da Dio grande come Dio, tale da poterlo contenere; contenuta nella Trinità e contenente in sé la Trinità.

Ancora una volta le previsioni fatte prima di entrare in chiesa vengono smentite. Erano sicure, seguendo una logica umana, che dopo il Padre e il Figlio si sarebbe manifestato lo Spirito Santo. Lo Spirito, da gran signore, ha invece fatto posto a Maria, la sua sposa, «per chiuderla poi, con la sua manifestazione – scrive Chiara con audacia –, quarta nella Trinità». Con altrettanta audacia san Massimiliano Kolbe afferma che Maria «inserita nell’amore della Santissima Trinità, diviene fin dal primo istante dell’esistenza, per sempre, in eterno, il complemento della Santissima Trinità».

Quarta nella Trinità, precisa Chiara, non quarta della Trinità. Non c’è una “quaternità” nella santissima Trinità. Da quando Gesù è salito al cielo con la sua umanità è tuttavia avvenuto qualcosa di nuovo nella Trinità: la sua carne, che è carne di Maria, si è ormai inserita nel mistero stesso della Trinità. Dopo di lui è poi salita, in anima e corpo, anche Maria: con lei la Trinità accoglie in sé la creazione intera, di cui Maria è come la sintesi e l’espressione. L’iconografia, fin dalle prime basiliche mariane, ha ritratto nelle absidi la Madre seduta accanto al Figlio, attorniata dalle altre due divine Persone e da tutti e tre incoronata Regina. È la vocazione finale – espressa plasticamente – di ogni cristiano, di cui Maria è segno e anticipazione, come ricorda la Lettera agli Efesini: Dio «ci ha fatti sedere nel cielo in Cristo Gesù» (2, 6).

Quando escono di chiesa, il cielo è d’un azzurro mai visto. «Allora compresi – racconta ancora Chiara –: il cielo contiene il sole! Maria contiene Iddio! Iddio L’amò tanto da farLa Madre sua ed il suo Amore Lo rimpicciolì di fronte a Lei!». (continua / 5)

Gustare il Paradiso ’49

«Sempre in Lei era la Parola. Così deve esser dell’Anima nostra: vivere sempre con la Parola: tutta concentrata e solo concentrata sulla Parola».

La grandezza di Maria è essere la Madre del Verbo, che è la Parola di Dio: ha accolto e vissuto la Parola. È la strada per quanti vogliono essere un’altra piccola Maria: vivere la Parola di Dio, essere unicamente Parola di Dio. Soltanto così potremo sedere anche noi nei cieli, abbracciati dalla Trinità.

Il cenacolo, luogo dell’invio

Secondo il vangelo di Matteo Gesù, al termine dell’ultima cena, avrebbe detto ai discepoli: «Vi precederò in Galilea». Lo stesso diranno gli angeli e Gesù stesso alle donne dopo la resurrezione. E in Galilea, sempre secondo Matteo, Gesù salì al cielo, da un monte alto. Prima di partire diede agli apostoli il mandato: «Andate in tutto il mondo, annunciate la buona novella a ogni creatura».

Anche gli altri evangelisti ricordano il mandato missionario di Gesù, al momento dell’ascensione.

Giovanni invece lo colloca nel cenacolo, durante l’ultima cena: «Come il Padre ha mandato me, anche io mando voi».

Anche per Marco Gesù avrebbe dato il mandato di annunciare a tutti il Vangelo nel cenacolo, ma dopo la risurrezione. Marco racconto che Gesù apparve agli Undici mentre erano a tavola e disse loro: «Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura».

Il cenacolo non è dunque soltanto il luogo dell’intimità con Gesù, ma anche il luogo dell’invio nel mondo.

La missione di Gesù è ora la nostra missione. Manda noi come il Pa­dre ha mandato lui. 

La sua opera è compiuta, inizia la nostra.

Ce la faremo?

Matteo, assieme al mandato, riferisce un’altra determinante parola del Signore: «Io sarò sempre con voi, fino alla fine dei tempi». Se non ci fosse lui tra noi e con noi, come potremmo parlare di lui?

La sua non è una visita fugace, un’apparizione, ma una presenza stabile. C’è sempre, ogni giorno, per sempre. Una presenza attiva e operante, che rimette i peccati, dà la pace, ricompone l’unità, infonde lo Spirito che crea sempre cose nuove, rende partecipi della tua risurrezione.

Possiamo farcela, ma solo se c'è Lui.

Il battesimo? è solo l'inizio

Con le due di oggi sono arrivato al numero 17 e 18, tanti sono i nipoti che ho battezzato.

Ma non sono numeri, sono figlie e figli di Dio!

Al battesimo non si parla mai ai bambini, ma ai grandi presenti. Così ho fatto oggi.

Anche perché il battesimo non è un evento circoscritto al momento in cui viene conferito, dura tutta la vita!

Come quando il bambino nasce: è solo l’inizio, il bello viene dopo. Occorre tirarlo su, nutrirlo, vestirlo, mandarlo al nido, alla scuola, riempirlo di coccole, rimproverarlo quando è il momento, essergli vicino nei momenti difficili...

Per crescere ha bisogno non soltanto dei genitori, ma di tutta la famiglia, nonni, zii, cugini e poi insegnati, amici…

E quando finisce la formazione, la crescita? Ci vuole una vita intera.

Non è così anche per la vita nuova che nasce col battesimo? 

La fede in quel bambino è un seme piccolo piccolo, bisogna coltivare, far crescere: il catechismo, la preghiera, l’esempio, la prima comunione e poi la seconda, la terza, la cresima e avanti avanti. Quanto lavoro perché quella fede divenga adulta, consapevole, matura, capace di trasmettere a sua volta il dono della fede.

E di quante persone c’è bisogno perché quel bambino, quella bambina diventino cristiani autentici? Ci vuole tutta la famiglia, la comunità parrocchiale, la Chiesa intera.

La vita è la vita, quella umana e quella divina.

Auguri Emma e Silvia… e tutti gli altri 16 nipoti!

Il buon pastore: Conosciuti e amati

«Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore co­noscono me, così come il Padre conosce me e io conosco il Padre, e do la mia vita per le pecore» (Gv 10, 11-18).

Conosciuti e amati

Tu ci conosci, a uno a uno, e con ognuno di noi hai un rapporto personale. Sai la nostra storia, i sogni segreti, le prove e i do­lori, le gioie intime. Tutto il contrario di quando ci si riferisce, in modo dispregiativo, a un “branco di pecore”, dove i singoli sono anonimi e amorfi.

Nel tuo gregge ogni persona è unica, ha un inestimabile valore, costituisce il bene più prezioso che tu possiedi, al punto che per ognuno sei pronto a dare la vita, tanto ti siamo cari.

Mi conosci come nessuno mi conosce, mi penetri come nessuno può farlo. Mi conosci in un rapporto d’amore vivo e concreto. Non è soltanto un pensiero, un sentimento, ma un’azione: dai la vita per me, mi strappi dalla morte. Ti fai sbranare dal lupo rapace perché io sia salvo. Il tuo morire per me non è una fata­lità, un tragico incidente; è il frutto di una libera scelta: nessuno ti toglie la vita con violenza, la dai da te stesso, perché mi ami veramente.

Instauri in terra, con noi, quei rapporti di conoscenza e d’amore che vivi in cielo con il Padre, dove la conoscenza, l’amore, la ge­nerazione sono reciproci. Di tanto in tanto nel tuo parlare apri uno squarcio di Paradiso e lasci intravedere la sovrabbondanza di vita, di essere, di amore che fa di Dio la Trinità, in un gioco di rapporti in cui ognuno conosce l’altro con una conoscenza che è dono, comunione, che fa sì che l’Altro sia e i Tre siano Uno nell’unità della conoscenza, del dono, dell’amore.

Vuoi coinvolgerci nello stesso gioco d’amore. Tu ci conosci, ci ami, ti doni e altrettanto chiedi a noi nei tuoi confronti. Scatta così la medesima dinamica che ti muove verso di noi. È la no­stra vocazione: conoscerti, sapere i tuoi sogni segreti, penetrare il tuo mistero e amarti come l’unico, possederti come il dono più prezioso, fino a dare la vita per te, nell’obbedienza alla tua parola, come tu la dai a noi nell’obbedienza al Padre.

Rivivere con te il rapporto trinitario di reciprocità che tu vivi con il Padre, fino a che si dilati e giunga a coinvolgere, a una a una, anche le altre pecore vicine e lontane, quelle nel recinto e quelle fuori dal recinto, così da diventare un solo gregge, una sola famiglia, che rispecchi, in terra, l’unità trinitaria.

I rapporti di conoscenza, di amore, di dono della vita si mol­tiplicheranno all’infinito, da persona a persona, da ognuno di noi a te, da tutti a te, al Padre, allo Spirito. Un gioco che si eternizzerà dietro a te, Pastore buono, che ci conduci nel seno della Trinità.

Parlare di Maria ai Musulmani

“Insieme per dare speranza Cristiani e Musulmani in cammino nel carisma dell’unità”. È il titolo del convegno di quattro giorni che si tiene a Castelgandolfo, Giovedì 16 aprile – Domenica 22 aprile.

Questa mattina, assieme a Shahrzad Houshmand, ho tenuto il tema: Maria nel cristianesimo e nell’islam.

La pittura, la musica, la poesia in duemila anni di storia del cristianesimo hanno continuato a parlare di Maria, la madre di Gesù, in maniera sempre e nuova e creativa. È una donna ebrea, appartiene dunque al popolo ebraico. È la madre del Messia, il Cristo, e dunque appartiene ai cristiani. La venerano anche gli Indù, anche i buddisti, ha un posto d’onore nel Corano.

Maria è di tutti. Lei stessa l’aveva annunciato: “Tutte le generazioni mi chiameranno beata”.

Cosa avrei dunque potuto dire in lei in pochi minuti?

Ho scelto il racconto dell’annunciazione, in comune con il Corano.

L’angelo non la saluta come ci si aspetterebbe nel mondo ebraico: Shalom, pace. La saluta dicendole: χαῖρε, rallegrati, sii nella gioia perché ti porto una grande notizia. Ma prima di dare la notizia la chiama κεχαριτωμένη, ricolma della grazia e del favore di Dio.

Dio l’ha pensata e amata da sempre e ha posto in lei la sua benevolenza e ogni bellezza. Senza che lei lo sapesse l’aveva già preparata per la missione che sta per affidarle. 

Adesso l’angelo può rivolgerle, a nome di Dio, lo straordinario annuncio: «Ed ecco, concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e verrà chiamato Figlio dell’Altissimo» (Lc 1, 31-32).

Maria è una donna prudente e prima di dire il suo sì chiede all’angelo: «Come avverrà questo, poiché non conosco uomo?». (Lc 1, 34)

Sì, le risponde l’angelo: «Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell’Altissimo ti coprirà con la sua ombra» (Lc 1, 35).

La nuba era il segno della presenza di Dio. Una nube si era posata sulla tenda di Mosè e sul tempio di Salomone a indicare la presenza misteriosa di Dio in mezzo al suo popolo.

La stessa “nube” scenderà su Maria, lo Spirito Santo, la potenza dell’Altissimo. Da lei nascerà il Messia predetto, e la sua nascita non avverrà con il concorso di uomo, ma sarà Dio stesso a formare in lei un figlio.

La Potenza dell’Altissimo opera ancora una volta, come nella prima creazione, creando qualcosa di nuovo.

È possibile essere vergine e insieme madre?

«Nulla è impossibile a Dio», le dice l’angelo (Lc 1, 37).

«Allora Maria disse: “Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto”. E l’angelo partì da lei» (Lc 1, 38). Con gioia aderisce pienamente a quanto Dio le ha manifestato. Questo desidera con tutto il cuore.

È il modello per ogni cristiano, contento, come Maria, di compiere sempre e comunque la volontà di Dio, perché sa che è la cosa più bella che possa esserci per lui: l’ha pensata Dio stesso! E cosa egli può volere se non il nostro bene?

Quella parola rivolta dall’angelo a Maria, Κεχαριτωμένη, piena di grazia, è stata meditata a lungo nella tradizione cristiana. Se è piena di grazia in lei non c’è peccato e satana su di lei non ha alcun potere.

Che non sia lei, si domandano presto i Padri della Chiesa, la donna annunciata già alle origini del genere umano? Eva, la prima donna, aveva detto di no all’invito di Dio. Era stata istigata dal diavolo, che le era apparso nelle sembianze di un serpente. Fu allora che Dio rivolgendosi al serpente disse: «Porrò inimicizia tra te e la donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa» (Gn 3, 15).

Qual è la donna che con la sua discendenza schiaccerà la testa al serpente, al diavolo? È Maria. Eva aveva detto di no a Dio a quanto Dio le chiedeva, Maria gli dice di sì. Allora Maria non ha niente a che fare con il peccato.

I cristiani d’Oriente l’hanno presto chiamata  Παναγία = la tutta santa  

I cristiani d’Occidente l’hanno chiamata Immacolata = senza macchia di peccato: «Tutta bella sei, Maria, / e il peccato originale / non è in te».

Anche in questo Maria è modello e anticipazione di ciò a cui tutti siamo chiamati, a diventare «santi e immacolati nella carità» (Ef 1,4).

Maria è la terra buona e feconda, priva di sassi e di rovi, che accoglie il seme della Parola e la fa fruttificare al cento per cento. Dio ha trovato in lei un cuore docile, malleabile. Tutta la sua vita è segnata dalla sottomissione amorosa alla Parola, fino a fare di lei la credente perfetta.

Maria è il modello per ogni fedele su come accogliere e vivere la Parola di Dio: è la madre del Verbo di Dio, della Parola di Dio, il suo titolo di gloria.

L’icona più bella di Maria è quella nella quale porta in braccio il figlio. Un figlio che non tiene gelosamente per sé, ma mostra e dona a tutti. Maria diventa così anche madre nostra e ci insegna come essere a nostra volta, madre dell’umanità: dando a tutti la Parola di Dio.

Quando si insegnava a lasciarsi guidare dallo Spirito Santo

  

Manoscritto 1853

Questa sera undicesima “Lectio brevis”. Mi sono divertito e presentare, come al solito, antichi manoscritti degli Oblati. Questa volta ho parlato dei “Direttori della formazione” al tempo del Fondatore e nella seconda metà del 1800.

Lo scopo generale dei Direttori è mantenere l'unità dello spirito e dell'unità d'azione nell'opera di formazione dei soggetti e nei ministeri della Congregazione, stabilendo regole pratiche e offrendo consigli esperti per preservare e facilitare l'effettiva applicazione dello spirito della Congregazione nelle case di formazione e nelle opere apostoliche.

Nel passato la Congregazione aveva tre soltanto tre Direttori: delle missioni parrocchiali, dei Noviziati e degli Scolasticati, degli studenti prima del noviziato.

Nell’Archivio generale si conservano alcuni di questi antichi manoscritti.

Il primo Direttorio dei novizi fu composto tra gli anni 1832 (si menziona la Medaglia miracolosa di Santa Caterina Labouré, approvata in quell’anno) e il 1835, quando compare una copia con questa data. L'autore è molto probabilmente padre Casimir Aubert, che era maestro dei novizi in quegli anni.

Ci porta ai primi 20 anni della Congregazione. Ci mostra cosa, ai tempi del Fondatore, si chiedeva ai novizi riguardo a regolamento, esercizi di pietà e devozioni. È uno dei più bei documenti sulla spiritualità oblata, praticamente ignorato.

Il primo manoscritto degli anni 1830
alla pagina nella quale si parla della
devozione allo Spirito Santo

Il primo manoscritto è una copia con la scrittura di p. Charles Bellon, databile tra il 1835 e il 1836. 

Un secondo manoscritto, copiato per il noviziato di Notre Dame de l'Osier, in prima pagina porta la data del 1853. Risale al tempo del Fondatore. Anche di questo testo non conosciamo l'autore.

Vi sono poi tre diversi manoscritti, che recano questo titolo di Directoire des Noviciats. Senza il nome dell'autore e senza data di composizione.

Questi manoscritti potrebbero essere stati usati per la stesura del Direttorio del 1876, stampato a Tours 1876, 184 p. Esso codifica le direttive e le prescrizioni tradizionali nelle nostre case di noviziato e scolasticato ed è stato composto da p. Toussaint Rambert, che, secondo padre Bernad, «aveva a sua disposizione due manoscritti dei primi maestri dei novizi (Santoni, Vincens, Richard) che ha rivisto, perfezionato e dato alle stampe» (Bibliographie O.M.I., I, p. 75-76).

Un brevissimo saggio del contenuto del primo Direttorio degli anni 1830:

Tra le adorabili Persone della Trinità, [i novizi] avranno un culto speciale per lo Spirito Santo; è infatti una delle devozioni più care alle anime interiori. Come si potrebbe camminare nella via del Signore, capire qualcosa dei segreti della vita spirituale, senza la scuola dello Spirito? È sua prerogativa santificare le anime, poiché non è solo la sorgente di tutte le grazie, ma è la grazia stessa. Sono le sue luci a illuminare lo spirito umano in ciò che riguarda la fede; sono le pure fiamme del suo amore che spengono gli ardori della concupiscenza. Ma è soprattutto quando vogliamo entrare nella vita interiore, nostra sola vita, che abbiamo bisogno di una assistenza particolare dello Spirito Santo. Solo Lui può guidarci in quel cammino che stabilisce il regno di Dio nell’anima. La purezza del cuore, lo spirito di preghiera, la fedeltà alla grazia non sono che forme diverse dell’azione dello Spirito Santo che si impossessa dell’anima. I novizi avranno perciò una speciale devozione a questa adorabile Persona della Santa Trinità; avranno un desiderio ardente che essa dimori nel loro cuore; la chiameranno con frequenti sospiri e cercheranno di ascoltare fedelmente le sue ispirazioni, rimproverandosi gravemente ogni negligenza. Saranno felici di essere da lei affascinati lasciando da parte gusti e ripugnanze della natura per far posto agli impulsi della grazia.