Vivere il Giubileo abitando a Roma

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Il pellegrinaggio: un santo viaggio

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Nelle bolle di indizione degli anni santi il pellegrinaggio è presentato come una pratica essenziale, necessaria. Esso ha tratti antropologici e una ritualità che lo accomunano ad ogni altro tipo di pellegrinaggio umano. Ne accenniamo brevemente ad alcuni:

- domanda una decisione iniziale, quasi la risposta ad un invito, forse anche inconscio, verso qualcosa di nuovo, di diverso, di bello. «Ogni Anno giubilare – scriveva Giovanni Paolo II nella bolla di indizione del Grande Giubileo del 2000, Incarnationis mysterium, 4 – è come un invito ad una festa nuziale. Accorriamo tutti, dalle diverse Chiese e comunità ecclesiali sparse per il mondo, verso la festa che si prepara»;

- anche se intrapreso da soli, durante il viaggio ci si trova in compagnia di altri, con i quali si condivide il cammino. Per un cristiano è sempre cammino di Chiesa, “sinodale”, capace di «rafforzare ed esprimere il comune cammino che la Chiesa è chiamata a compiere per essere meglio segno e strumento di unità di armonia nella diversità» (Incarnationis mysterium, 4);

- le soste non distolgono dalla meta, ma rinfrancano le forze per proseguire con maggiore decisione;

- è occasione per conoscere il mondo attorno, che presenta sempre aspetti di novità. Non a caso il termine peregrinatio, in latino, significa “viaggio in terra straniera”. «Non trascuriamo, lungo il cammino, – ricorda Papa Francesco – di contemplare la bellezza del creato e di prenderci cura della nostra casa comune»;

- è comunque un cammino che ha le sue difficoltà e le sue prove; vi è legata l’idea di penitenza. Per questo, a differenza del turismo, privilegia sobrietà ed essenzialità. Alla fine del primo Anno Santo, il 25 dicembre 1300, Bonifacio VIII nella bolla Ad honorem Dei, ricordava «la difficoltà del viaggio, la fatica e le spese che il popolo cristiano ha sostenute nel suo pellegrinaggio» e anche tutti coloro che, messisi in cammino per ottenere l’indulgenza erano morti durante il viaggio;

 - il raggiungimento della meta, che fin dall’inizio ha attirato con il suo magnetismo spirituale, segna il culmine del pellegrinaggio: il contatto con Dio – mediato dallo stesso contatto fisico con edifici, monumenti, reliquie, le tombe degli Apostoli – si fa sensibile, infondendo un senso di rinascita;

- il rientro alla vita quotidiana implica la condivisione con gli altri dell’esperienza compiuta.

Assieme a questi tratti comuni ad ogni tipo di peregrinatio, il cammino giubilare presenta alcune peculiarità. Anche qui un accenno fugace:

- «la Chiesa ha sempre celebrato il Giubileo come una tappa significativa del suo incedere verso la pienezza in Cristo»;

- è come un “sacramento” che fa prendere coscienza del carattere transeunte della situazione umana, della sua caducità e provvisorietà: «Poiché non abbiamo qui una città stabile, ma cerchiamo quella futura» (Eb 13, 14);

- è un appello ad un’esperienza di distacco interiore, di spogliazione per una libertà dello spirito che non deve mai lasciarsi imprigionare dal contingente, a riprendere con nuovo slancio e decisione il cammino spirituale;

- è presa di coscienza della precarietà della vita e del bisogno di condivisione con gli altri. Con il termine di età medievale homo peregrinus si descriveva una persona che viaggiava “per agro” e cioè fuori dalle città, per campi, uno straniero che non conosceva la strada, che aveva bisognoso di continue informazioni dagli indigeni, di sostegno, di ospitalità…;

- non è fine a sé stesso, ma è un momento di grazia che consente di tornare nell’ambiente ordinario di vita, agli impegni abituali, per portarvi quell’anelito di Cielo che il luogo del pellegrinaggio ha ravvivato.

In definitiva il pellegrinaggio pone la stessa domanda che la tradizione pone sulla bocca di Gesù, rivolta a Pietro che vuole fuggire da Roma e quindi dalla sua piena condivisione con la croce di Cristo: Quo vadis? Dove è orientata la vita? Il pellegrinaggio può diventare una benedizione, quella che esprime il salmo 83 (3), 6: «Beato chi trova in te la sua forza e decide nel suo cuore il santo viaggio». Il pellegrinaggio, la vita stessa, può trasformarsi in un “santo viaggio”.

Il pellegrinaggio: homo viator, homo religiosus

 

Il pellegrinaggio è una particolare espressione dell’itineranza umana.

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La prima motivazione che fa muovere l’umanità è la necessità, il bisogno di nuove terre e pascoli, di sicurezza… Non diversa è la motivazione che fa intraprendere il pellegrinaggio: c’è sempre una necessità, anche se diversa da quella che muove la migrazione come tale. C’è un interesse: il bisogno di una guarigione, di una grazia; più profondamente il bisogno di purificazione, di pace interiore, di ritrovare il senso della vita, di salvezza…

A differenza dell’itineranza, che spesso è una fuga verso una terra che non si sa, il pellegrinaggio ha una meta precisa, un luogo sacro: un fiume, un santuario, la tomba di un eroe o di santo, una reliquia… Va verso una meta che le generazioni passate hanno indicato come luogo sicuro dove trovare ciò di cui si sente il bisogno, capace di appagare i desideri più materiali e quelli più nascosti e forse inespressi. L’homo viator è anche homo religiosus: il senso del sacro è peculiare della natura umana.

Non sappiamo come questo si esprimesse nella preistoria, ma la documentazione storica è ricchissima al riguardo. In Giappone lo shintoismo ha dato vita a pellegrinaggi verso numerosi templi e santuari, come quello di Isé dedicato ad Amaterasu, la dea solare, ai 33 santuarî di Kwannon, dea benevola per le miserie umane, al Fuji-yama, la montagna più alta… In India i fiumi Gange, Jumnā, Narbada sono alcune tra le tante mete di pellegrinaggi secolari, così come Kapilavastu dove nacque il Buddha, Budh Gayā dove ricevette l’illuminazione, Benares dove tenne la prima predica, Kusinagara dove morì… Potremmo percorrere tutta l’Asia seguendo gli innumerevoli pellegrinaggi. Più vicino a noi, basta accennare al tempio di Delfi, in Grecia, dove ci si recava per conoscere gli oracoli del dio Apollo, che parlava per bocca di una sacerdotessa, la Pizia. A Roma erano meta di pellegrinaggio i santuari di Giove Laziale, di Diana Nemorense, di Giunone Lanuvina.

La tradizione ebraica si inserisce in questo substrato umano comune a tutte le religioni. Il pellegrinaggio al tempio di Gerusalemme, soprattutto in occasione della Pasqua, ma anche quelli di Pentecoste e dei Tabernacoli, caratterizza la religione di Israele e i salmi graduali, i canti "della salita", ne esprimono la spiritualità.

L’Islam e il cristianesimo continuano questa esperienza. A ogni credente musulmano che ne abbia le possibilità e la salute fisica, è richiesto di compiere almeno una volta nella vita il pellegrinaggio alla Mecca, dove è conservata la Ka‘ba: è uno dei cinque pilastri dell’Islam.

Per il cristiano il viaggio in Terra Santa, dove può conoscere e venerare i luoghi di Gesù, è una pratica che risale ai primi secoli. Come non ricordare le testimonianze di Elena madre di Costantino, Girolamo, Egeria, fino a Francesco d’Assisi, Brigida di Svezia, Ignazio di Loyola… Le mete si sono poi diversificate, da Santiago di Compostella ai Sacri Monti della Lombardia e del Piemonte: Varallo, Orta, Oropa, Domodossola… Fino a Guadalupe, Lourdes, Fatima, Medjugorje… Le tombe degli apostoli a Roma fin dall’antichità divennero la meta più ambita, soprattutto dopo che l’accesso alla Terra Santa fu precluso dalle nuove conquiste. Nel Medioevo nuovamente “tutte le strade portano a Roma”, la via Francigena, la via Romea…

don Enrico Pepe: una roccia

Oggi il funerale di don Enrico Pepe, primo di nove fratelli e sorelle: eloquente la testimonianza di una delle 72 tra nipoti e pronipoti. Li ha sposati tutti lui! Nel 1964 lascia questa bella famiglia per un’esperienza missionaria fidei donum in Brasile, dove rimarrà per venti anni, evangelizzando e formando generazioni di preti, di cui più di una decina sono poi diventati vescovi. Tornato in Italia si è stabilito a Grottaferrata, nel Centro Sacerdotale. È lì che l’ho conosciuto, con il suo perenne sorriso: una persona che dava il senso della sicurezza, della fedeltà…

Una volta ha detto: “Ho passato anch'io le mie notti e quando la tentazione mi voleva far prendere decisioni fuori dell'unità ho avuto la grazia di ragionare così: «Se mi trovo in questo carisma è perché Gesù in mezzo mi ha attratto e chiamato. Se devo uscire da questo carisma, è lui che mi deve buttar fuori. Io, pur non capendone il perché e soffrendo magari le pene dell'inferno, devo rimanere fedele alla sua chiamata». Abbracciando Gesù abbandonato, anche quando umanamente sembrava assurdo, ho sempre ritrovato la luce del Risorto, di Gesù in mezzo a noi. E ho visto ravvivarsi attorno a me la vita della Chiesa: nelle parrocchie in cui ho lavorato, fra i tanti sacerdoti con cui ho potuto condividere l'Ideale, fra i centinaia di seminaristi per i quali ho tenuto esercizi e ritiri spirituali e molti dei quali hanno fatto loro la vita dell'unità. Alcuni di loro oggi sono vescovi". 

Quaresima: alla scoperta dei cieli

“Il cielo dentro di me”. Il titolo del libro scritto lo scorso anno sembra essere adatto per iniziare la Quaresima, richiama l’interiorità che questo periodo liturgico domanda di vivere.

Oggi, nella lettura del commento al Cantico dei Cantici di Bernardo di Chiaravalle, sono giunto alla descrizione dell’anima definita come un “cielo”. L’aveva definita così già Gregorio Magno. Ma l’aveva definita così, ricorda Bernardo, Gesù stesso dicendo: “Io e il Padre verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui”. L’aveva detto anche Paolo affermando che “per la fede Cristo abita nei nostri cuori”.

L’anima, continua Bernardo, si chiama “cielo” perché viene dal cielo. «Ogni anima può non solo essere detta “celeste” a motivo della propria origina, ma anche essere giustamente chiamata “cielo”, perché lo riproduce… Un’anima santa è infatti un cielo…».

Però attenzione! «perché un’anima possa diventare come un cielo e una dimora di Dio, dovrà essersi innanzitutto svuotata da tutte le cose cattive… Inoltre è necessario che essa cresca e si dilati per poter accogliere Dio». E come fare? «La sua ampiezza è il suo amore, come dice l’Apostolo: “Dilatatevi nella carità”… Dunque, la grandezza di un’anima si misura dalla carità che possiede…».

Poi Bernardo si guarda attorno e con sorpresa scopre tanti altri cieli oltre la sua anima: «questa Chiesa, che è ancora pellegrina, ha i suoi cieli, cioè gli uomini spirituali, insigni per vita e fama, puri nella fede, saldi nella speranza, generosi nella carità, trepidanti nella contemplazione… Essi mostrano il vangelo della pace».

Dilatare il proprio cielo con la carità e scoprire i cieli degli altri: un bel programma per questa Quaresima.

Scrittori Oblati

Mi dicono che in Italia si pubblicano 12 libri l’ora, ossia 282 titoli ogni giorno e 102.987 in un anno. Che siano più gli scrittori che i lettori?

Comunque questa sera ho presentato in comunità gli ultimi libri scritti da Oblati. Accanto ai libri di Macaire Manimba Mane, Marcellino Sgarbossa, Athanasius von Whedon, Emmanuel Fernando, l’ultimo numero della rivista “Oblatio”: vale proprio la pena leggerlo! La parte dedicata all’attualità racconta dell’impegno degli Oblati nel campo della giustizia e della pace, con un’esperienza mozzafiato di p. Maurice LeBlanche in Sud America e all’ONU. La sezione storica ripercorre l’affascinante avventura del nostro vescovo di Aosta Maturino Blanchet. Non mancano visioni sulla nostra vocazione nel mondo di oggi, offerte dal superiore generale, dal procuratore generale, dal responsabile centrale del laicato oblato…

10 articoli che mostrano una famiglia carismatica viva.

Homo viator: il viaggio della vita

 

Sto preparando un articolo sul “pellegrinaggio”, uno dei temi del Giubileo. Per adesso ho scritto una specie di introduzione…

Accanto all’homo sapiens, l’homo faber, l’homo ludens, potremmo descrivere l'umano come homo viator. Originariamente questo termine indicava un messaggero, uomo che conosce la via e la meta, consapevole del cammino che sta per percorrere, sicuro di compiere la sua missione. Potremmo pensare l’homo viatos anche come un homo vagans, termine imparentato con vāhas, carro, veicolo, bestia da soma, che indica una precisa mancanza di meta. L’espressione appare forse per la prima volta nel corpus di leggi emanato da Enrico I d’Inghilterra, ove si riuniscono sotto un unico genere i fuggitivi e i vagabondi. Si conoscevano già comunque i clerici vagantes. Un termine, “vagus”, che indica irrequietezza, instabilità, una connotazione piuttosto negativa, molto diversa da quella di viator. Tuttavia nelle fonti latine vagans si accompagna a dispersus, exsul, errans, come i pesci nel mare (Orazio, Satirae 2, 4, 77), gli uccelli in cielo (ivi, 4, 4, 2), le pecore per i pascoli (Id. Carm., 3, 13, 12), i corpi celesti (stellae, luna, aurora) … Homo vagans dice dunque  più di irrequietezza e instabilità, dice vita che domanda di crescere e di espandersi, desiderio di ricerca, di esplorazione, di novità. È semplicemente homo itinerans, perennemente in viaggio (iter-itineris). Scegliamo dunque il termine homo viator che esprime in maniera più positiva il suo essere in cammino, senza tuttavia dover rinunciare a quel senso di insoddisfazione, insito nel termine vagus, che caratterizza l’uomo per la sua tensione a trascendersi costantemente.

L’uomo e la donna sono in cammino fin dalle origini – fa parte della loro natura –, da quando Adamo ed Eva, primi esuli, lasciarono il paradiso terrestre. Il tema del viaggio, tra ritorno ad una patria perduta e ricerca di mondi nuovi, attraversa le letterature di ogni secolo e di ogni latitudine, da Gilgamesh agli Argonauti, da Ulisse a Enea, dai romanzi di Verne ai libri di viaggio.

Viaggi storici, da Pitea, il primo greco a spingersi nel nord Europa e a descrivere fenomeni come l’aurora boreale e il sole di mezzanotte, a Marco Polo e i grandi esploratori e colonizzatori del Cinquecento e del Seicento, da Matteo Ricci a Magellano, da Willem Janszoon a James Cook. Viaggi fantastici, come quello di Dante nella Commedia, dell’Ariosto nell’Orlando furioso.

Anche Abramo si mette in cammino e da allora la storia sua e della sua gente sarà quella di un “arameo errante”, tanto che questa espressione lo definisce per sempre ed entra nel “credo” ebraico (cf. Deut 26, 5). Con l’Esodo dall’Egitto l’itineranza diventerà una categoria chiave per esprimere la natura e la vocazione del popolo d’Israele.

Dalla letteratura e dalla storia potremmo passare alla musica, ad esempio, alla «Wanderer-Fantasie» di Franz Schubert, pietra miliare di tutto il pianismo. Il secondo movimento è basato su un frammento del Lied «Der Wanderer» (da cui il titolo apocrifo dell’opera pianistica) che canta:

«Con quanta chiarezza la luce della luna
mi parla,
animandomi al viaggio:
“Segui fedele l'antico sentiero,
non scegliere nessuna patria.
Eterne pene
ti recheranno altrimenti i giorni duri.
Via, verso altri luoghi
tu devi andare, devi errare,
sfuggire leggero ogni lamento».

Reale o immaginario, il viaggio ci accompagna sin dalle origini: ci si muove fisicamente o con la fantasia. La dimensione migratoria che ha guidato per 200.000 anni l’homo sapiens – sedentarizzato soltanto da poche migliaia di anni – rimane un istinto potente che spinge al cambiamento, al nuovo, con in fondo l’obiettivo di conoscere il mondo e soprattutto sé stessi. Al punto da arrivare a dire «Navigare necesse est, vivere non necesse», l’esortazione che, secondo Plutarco, Gneo Pompeo diede ai suoi marinai, i quali opponevano resistenza a imbarcarsi alla volta di Roma a causa del cattivo tempo.

Ma l’uomo è diventato viator non soltanto e non primariamente per questioni filosofiche o romantiche, ma mosso dalla necessità: la carestia che genera la fame, le avverse condizioni atmosferiche che spingono alla ricerca di nuovi pascoli e nuove terre, le invasioni di popoli nemici e le guerre che causano la morte e spingono alla fuga… Motivazioni che si perdono nella notte dei tempi, le stesse che obbligano oggi ad attraversare il deserto del Sahara sfidando la morte, il Mediterraneo su barche fatiscenti, i Balcani tra le più feroci angherie, i confini con gli Stati Uniti per poi essere espulsi… E l’uomo si ritrova ad essere vagans, dispersus, exsul, errans… Condanna, scelta, anelito, opportunità… L’essere in itinere assurge a figura del cammino della vita, anche interiore, con grande ricchezza di simboli.

 

La grazia del Giubileo: ricominciare

Questo pomeriggio nella chiesa delle Clarisse ad Abano per il primo dei tre incontri sul Giubileo. Il tema affidatomi: "La grazia del Giubileo". Mi sono bastate tre parole. La prima: ricominciare. Mi sembra sia questa la parola centrale del Giubileo, anche guardando al Giubileo indetto dalla Bibbia che ne raccomanda la convocazione ogni 50 anni. 

Secondo il libro del Levitico 25, 8-13 durante il cinquantesimo anno
• I debiti sono cancellati.
• Gli schiavi sono liberati e le famiglie possono riunirsi.
• Le terre confiscate o vendute tornano ai proprietari originali.
• I campi restano incolti per permettere alla terra di riposare.

«Dichiarerete santo il cinquantesimo anno e proclamerete la liberazione nella terra per tutti i suoi abitanti. Sarà per voi un giubileo; ognuno di voi tornerà nella sua proprietà e nella sua famiglia. Il cinquantesimo anno sarà per voi un giubileo; non farete né semina né mietitura di quanto i campi produrranno da sé, né farete la vendemmia delle vigne non potate. Poiché è un giubileo: esso sarà per voi santo; potrete però mangiare il prodotto che daranno i campi. In quest'anno del giubileo ciascuno tornerà nella sua proprietà».

Forse gli ebrei non hanno mai messo in pratica queste norme. Esse costituiscono come un’utopia, un sogno di rinnovamento totale, il bisogno di rinnovare l’alleanza con Dio, il desiderio che venga offerta la possibilità di ristabilire equità e armonia nella comunità, ricordando che tutto appartiene a Dio e che l’uomo è solo un amministratore dei beni della creazione. Era un’offerta di grazia data a chi era rimasto indietro, un modo per non dimenticare nessuno, perché nessuno rimanesse schiacciato dai propri fallimenti o ingabbiato dentro logiche di morte. Potremmo dire che era un tempo che offriva la possibilità di ripartire, una sosta per ricominciare a vivere e a sperare; perciò un tempo di grazia.

Anche Gesù ha indetto un Giubileo. Luca 4, 16-21: «Venne a Nazaret, dove era cresciuto, e secondo il suo solito, di sabato, entrò nella sinagoga e si alzò a leggere. Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia; aprì il rotolo e trovò il passo dove era scritto:
Lo Spirito del Signore è sopra di me;
per questo mi ha consacrato con l'unzione
e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio,
a proclamare ai prigionieri la liberazione
e ai ciechi la vista;
a rimettere in libertà gli oppressi,
a proclamare l'anno di grazia del Signore.
Riavvolse il rotolo, lo riconsegnò all'inserviente e sedette. Nella sinagoga, gli occhi di tutti erano fissi su di lui. Allora cominciò a dire loro: "Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato».

Cos’è tutta la vita pubblica di Gesù se non la proclamazione della “buona novella” che saremo finalmente liberi? la proclamazione del “regno di Dio”, «regno di verità e di vita, regno di santità e di grazia, regno di giustizia, di amore e di pace»?

L’Anno Santo risponde a questo desiderio che ogni persona ha in cuore: concedetemi un’amnistia totale dei miei sbagli, dei miei fallimenti, che non debba portarmeli addosso per sempre, sono un peso che non mi permette più di andare avanti; datemi la possibilità di essere nuova, non continuate a giudicami per quello che ho fatto di male, lo riconosco, ma adesso basta, fatemi ricominciare…

 È questo il Giubileo, l’anno di grazia del Signore: azzerare per ricominciare.